曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

         本周三晚上(2019年10月16日）一技之長(zhǎng)空中課堂，由武寧講述書(shū)稿，《鄧?yán)蠠岵⊙芯俊返牡?0講：吳鞠通《溫病條辨》成就。

           鄧?yán)辖榻B說(shuō)：“吳鞠通《溫病條辨》成書(shū)于18世紀(jì)末，表現(xiàn)了我國(guó)在那時(shí)對(duì)傳染病已有充分認(rèn)識(shí)和完整的療法，這是值得自豪的。《溫病條辨》是總結(jié)前人治療傳染病及感染性發(fā)熱性疾病的理論和經(jīng)驗(yàn)，在葉天士溫病學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成的一部較系統(tǒng)的專著。吳氏的溫病學(xué)說(shuō)，是以三焦為經(jīng)，以九種溫病為緯。一經(jīng)一緯，一縱一橫，把各種傳染病和感染性發(fā)熱性疾病概括起來(lái)，掌握其病變與療法的規(guī)律。所以他自稱‘雖為溫病而設(shè)，實(shí)可羽翼傷寒’”。

            讓我們共同期待武寧的分享和講述。http://www.ynjkcy.com/dttrbyj
      祝賀武寧講述《鄧?yán)蠠岵⊙芯俊返?0講成功！她和大家一起學(xué)習(xí)了鄧鐵濤先生關(guān)于吳鞠通《溫病條辨》成就的有關(guān)論述。
      吳鞠通在葉天士衛(wèi)氣營(yíng)血辨證的基礎(chǔ)上，建立了三焦辨證體系。
葉天士的衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，雖然提綱挈領(lǐng)，階段的劃分很明確，但是由于與內(nèi)在臟腑的聯(lián)系不固定，也缺乏系列的方藥為支撐，因此，臨床上難以應(yīng)付復(fù)雜多變的病情。
吳鞠通三焦辨證，實(shí)際上是結(jié)合了臟腑辨證，與衛(wèi)氣營(yíng)血辨證形成“一縱一橫”的有機(jī)配合，及大地豐富了中醫(yī)診治外感熱病的體系，尤其難能可貴的是，吳鞠通積累了大量行之有效的方藥，并且不厭其煩，條分縷析，深入細(xì)致解釋“所以然”之故，并且善于繼承張仲景的學(xué)術(shù)成果。
因此，吳鞠通讓中醫(yī)外感熱病達(dá)到了前所未有的高度和學(xué)術(shù)研究的深度。

馬京雪

          本周四晚上（2019年10月17日）的一技之長(zhǎng)空中課堂由劉敬章和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)討論本人從事中醫(yī)工作多年以來(lái)的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)歷程的感悟雜記_____《臨證指南跟師錄》的前言部分。希望大家提出寶貴的意見(jiàn)和建議，給予批評(píng)指正，達(dá)到共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。全國(guó)首屆國(guó)醫(yī)大師朱良春先生，對(duì)初學(xué)中醫(yī)者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)：“讀經(jīng)典，拜名師，做臨床，是中醫(yī)成才的鐵定規(guī)律。”自2012年5月1日開(kāi)始，有幸正式跟師滄州市中心醫(yī)院龐維新教授，臨床跟診、抄方，開(kāi)啟了我的中醫(yī)人生的智慧之旅。耳聞目睹了老師治療眾多慢性疑難雜癥患者的口碑相傳，經(jīng)老師精心調(diào)治而改善后，全家喜悅和激動(dòng)的神情溢于言表，都深深的觸動(dòng)了我們，作為中醫(yī)后學(xué)者的心靈，并備受鼓舞，同時(shí)見(jiàn)證了中醫(yī)中藥調(diào)理疾病的神奇以后，更加堅(jiān)定了內(nèi)心對(duì)中醫(yī)國(guó)粹的無(wú)比信心。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)環(huán)境的突變，生活節(jié)奏的加快，飲食安全的不確定性，大氣污染的普遍性，共同造成的高血壓，糖尿病，腫瘤，精神疾患等等慢性病的井噴模式，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。西方醫(yī)學(xué)的局限性和毒副反應(yīng)日益凸顯，而我們古老而又偉大的國(guó)粹中醫(yī)中藥，在養(yǎng)生保健和整體調(diào)理方面，恰好彰顯了它的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和廣闊的前景。于2017年8月15日，在石家莊福廟堂傳統(tǒng)中醫(yī)門(mén)診部，參加了中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)項(xiàng)目“中草藥生物圈療螺旋圈療新法”的傳承培訓(xùn)，并有幸與河北省中醫(yī)藥科學(xué)院曹東義教授結(jié)緣，正式成為曹教授的門(mén)下弟子，學(xué)習(xí)并掌握了神奇的中醫(yī)外治法，“河洛回生中草藥外涂圈療新法”，簡(jiǎn)稱圈療，深刻地了解到中華民族最古老的河圖洛書(shū)文化，了解到中醫(yī)外治法的理論支撐。第一，十二皮部理論�！端貑�(wèn)-皮部論》中說(shuō)：“皮者，脈之部也”。“凡 十二經(jīng)絡(luò)脈者, 皮之部也”�！坝�知皮部，以經(jīng)脈為紀(jì)者，諸經(jīng)皆然”�！� 善治病者治皮毛”。十二皮部是十二經(jīng)脈功能活動(dòng)反映于體表的部位，也是絡(luò)脈之氣在皮膚所散布的部位。由于十二皮部居于人體的最外層，又與經(jīng)絡(luò)氣血相通，是衛(wèi)氣散布之處，所以是機(jī)體的衛(wèi)外屏障，起著保衛(wèi)機(jī)體，抵御外邪和反應(yīng)病候、協(xié)助診斷的作用。各種灸法，拔罐兒，梅花針，穴位挑刺，穴位貼敷，涂擦，刮痧等等，都與皮部理論關(guān)系密切。第二，鄧鐵濤教授的“五臟相關(guān)理論”。1962年11月16日，鄧鐵濤教授在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表“中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的辯證法因素”。認(rèn)為 中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)，主要落實(shí)于藏象學(xué)說(shuō)，五臟配五行，這一抽象概念，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)醫(yī)療實(shí)踐而提煉出來(lái)的。第三，曹東義教授的“內(nèi)外相關(guān)理論”。其主要內(nèi)容就是“外邪傷內(nèi)，外病內(nèi)傳；內(nèi)病外顯，內(nèi)病外診；內(nèi)病外治，外治內(nèi)效；外病內(nèi)治，內(nèi)治外效”。木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最基本物質(zhì)，五行之間相生相克，生生不息，形成了一個(gè)良性循環(huán)的生物圈，而五臟對(duì)應(yīng)五行，同樣也是一個(gè)互幫互助，密切相關(guān)的親戚網(wǎng)，朋友圈，既相互支撐，又相互制約，從而保持了一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。我們縣中醫(yī)醫(yī)院，自開(kāi)展圈療技術(shù)幾年來(lái)配合內(nèi)服中藥湯劑，治療肺癌，肝癌，淋巴癌，卵巢癌等等各類腫瘤，糖尿病及其并發(fā)癥，腎病，不育不孕癥等等常見(jiàn)的疑難雜癥數(shù)百例，有的好轉(zhuǎn)，有的臨床治愈，患者的病痛均得到了不同程度的改善，特別是有很大一部分人都是經(jīng)過(guò)三甲醫(yī)院多次手術(shù)或者是化療失敗的，被宣告不可救藥的絕癥，治療后獲得了重生，奇跡生還的背后，更是堅(jiān)定了我們團(tuán)隊(duì)對(duì)于中醫(yī)外治技術(shù)的百倍信心，祖國(guó)醫(yī)藥的神奇魅力，更是真真切切、實(shí)實(shí)在在的展現(xiàn)在我們面前，讓那些中醫(yī)不科學(xué)的叫囂聲自生自滅吧！先說(shuō)一說(shuō)為什么要讀經(jīng)典，中醫(yī)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)典籍汗牛充棟，皓首難窮，而精讀四大經(jīng)典著作，就如同是我們?cè)诤迫鐭熀５尼t(yī)籍中找到了航標(biāo)，抓住了重點(diǎn)。我們把中醫(yī)四大經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》，作為精讀的重點(diǎn)，是夯實(shí)中醫(yī)理論、臨床水平的基石。如果把中醫(yī)學(xué)比作是一棵大樹(shù)的話，四大經(jīng)典著作就是樹(shù)根（本），其余各科及各家學(xué)說(shuō)就是樹(shù)干和樹(shù)冠。世上沒(méi)有無(wú)源之流，無(wú)本之木，所以本強(qiáng)則木乃旺，源遠(yuǎn)而流自長(zhǎng)。中醫(yī)大師朱良春教授強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，應(yīng)該泛覽與精讀相結(jié)合，抓住重點(diǎn)，深入理解，由博反曰。學(xué)習(xí)應(yīng)堅(jiān)持每日必有一得，不管診務(wù)多么繁忙，每日必要讀書(shū)至夜，嫻熟經(jīng)典，經(jīng)典為源頭活水，靈活運(yùn)用后，而有新的建樹(shù)和發(fā)明，創(chuàng)立新說(shuō)，即發(fā)皇古義，融會(huì)新知。再來(lái)看看“做臨床”。朱良春大師曾說(shuō)，中醫(yī)之生命在于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)之根源本于臨床，臨床水平之高低在于療效。所以說(shuō)臨床療效是迄今為止一切醫(yī)學(xué)的核心問(wèn)題，也是中醫(yī)學(xué)強(qiáng)大的生命力之所在，有了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以后，必須經(jīng)過(guò)臨床大量病案診治的檢驗(yàn)，才能學(xué)驗(yàn)俱豐，診治疾病時(shí)才能夠得心應(yīng)手，所掌握的經(jīng)方，可任你選用最佳之方藥。鄧鐵濤教授所云：“臨證-讀書(shū)-思考-再臨證-總結(jié)提高，如此循環(huán)往復(fù)，終生實(shí)踐，是一條光明大道”。只有這樣，才能使自己的理論和臨床技能得到更高的升華，任繼學(xué)教授堪稱是中醫(yī)學(xué)術(shù)的活字典，理論功底之雄厚，每可首數(shù)。任老曾說(shuō)“讀書(shū)要讀原著，才能看好病”。并說(shuō)：“我到60歲的時(shí)候才會(huì)看病”�？梢�(jiàn)長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累是何等重要，北京中醫(yī)藥大學(xué)郝萬(wàn)山教授也曾說(shuō)過(guò)，他剛剛大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，應(yīng)診有時(shí)效果不是很好，他就向院領(lǐng)導(dǎo)提出來(lái)，要給醫(yī)院的所有老大夫每人抄方三個(gè)月，尤其是長(zhǎng)期跟隨劉渡舟先生應(yīng)診，盡得其傳，老先生們的療效之所以好，蓋因其多年的臨床經(jīng)驗(yàn)的積累，可見(jiàn)臨床大量的門(mén)診量和好療效，是得到社會(huì)公認(rèn)的前提。此乃 要求我們做臨床之真諦。最后說(shuō)說(shuō)拜名師，拜名師是迅速成為名中醫(yī)的捷徑，站在巨人的肩膀上會(huì)升華的更快，他們每個(gè)人把數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)精華，口傳心授地傳授給我們，這是一筆寶貴的精神資源和學(xué)術(shù)資源，朝夕相處，潛移默化，此乃拜名師的最好捷徑。再者 既然稱得上是名師的，肯定是在方圓百里之內(nèi)都會(huì)有良好口碑的真中醫(yī)，是可以做到“傳道、授業(yè)、解惑的傳道醫(yī)，是有真才實(shí)學(xué)，而且品德高尚的真大師，屬于是鳳毛麟角，可遇不可求，彌足珍貴。為什么說(shuō)中醫(yī)還會(huì)有真假之分呢，是的，自古是這樣，現(xiàn)在還是這樣，古代把中醫(yī)分為衣食醫(yī)與傳道醫(yī)兩大類，其中衣食醫(yī)占據(jù)絕大部分，只為衣食溫飽盤(pán)算，把醫(yī)生當(dāng)做一個(gè)職業(yè)，當(dāng)做一個(gè)掙錢(qián)的渠道和手段，別無(wú)他求，至今的大部分醫(yī)生也是屬于此類，應(yīng)該算是一個(gè)低級(jí)層次的現(xiàn)象，屬于正常行為，而這還不算什么，另有一些沽名釣譽(yù)，蒙騙錢(qián)財(cái)?shù)募俅髱�、假專家之類才�?禍國(guó)殃民，遺害無(wú)窮的假中醫(yī)，有其名而無(wú)其實(shí)，或者是德不配位，比比皆是。而 真中醫(yī)就是傳道醫(yī)，占據(jù)極少的一部分，像大熊貓一樣稀缺，屬于鳳毛麟角，可遇而不可求，彌足珍貴，像古代的扁鵲，孫思邈、張仲景、皇浦謐、俞家言金元四大家等，近代的張錫純，丁甘仁等，現(xiàn)代的朱良春，鄧鐵濤等等，都是這樣的，精研醫(yī)術(shù)，傳道授業(yè)，培養(yǎng)徒弟，是道術(shù)并重的先驅(qū)和典范。朱良春大師，不拘一格發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)“南通三枝花”的動(dòng)人故事，被當(dāng)作杏林佳話，傳為美談。鄧鐵濤大師，生前也時(shí)常呼吁，要培養(yǎng)百萬(wàn)鐵桿中醫(yī)。千方百計(jì)的保住中醫(yī)的火種，并多次上書(shū)中央，要求政府一定要搶救中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)，不遺余力的為中醫(yī)吶喊。鄧?yán)险f(shuō)：“中醫(yī)是中國(guó)文化的瑰寶，今天要宣傳它，就是要讓我們的文化去救世界，亡國(guó)可以，亡文化可不行的��！如果我們忘了自己的文化比王國(guó)還慘呢，猶太人，沒(méi)有國(guó)家多少年啦，后來(lái)才有了一個(gè)以色列，但是為什么全世界的猶太人都那么厲害呢，那就是文化！魯迅的《吶喊》，我讀過(guò)好多次，我要像他一樣去吶喊，為中國(guó)文化吶喊，我也經(jīng)常吶喊，我是上書(shū)中央的專業(yè)戶。我現(xiàn)在的吶喊，就要吶喊到年輕一代，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)重視了，我們的未來(lái)是要靠青年的，中醫(yī)是仁心仁術(shù)，仁心是孔孟之道，光有仁心不行，還要有仁術(shù)，比如糖尿病足，西醫(yī)會(huì)割掉，我在美國(guó)會(huì)診過(guò)一個(gè)兩條腿都截肢的患者，這就不是仁術(shù)了，就不是把病人的病痛，當(dāng)成自己的病痛了，我們的中藥內(nèi)服，中醫(yī)外治，都有很好的解決方法，不是我們的中醫(yī)落后了，而相反的我們的中醫(yī)是一直在領(lǐng)先于西醫(yī)的。你說(shuō)中醫(yī)是不是先進(jìn)的思想？是不是超世界的現(xiàn)代的思想？中醫(yī)首先要為我們的13億人民的健康服務(wù)，就是要中醫(yī)的這一套，上工治未病，仁心仁術(shù)，要講究養(yǎng)生。我們絕對(duì)不能走西方的路，西方醫(yī)學(xué)的道路已經(jīng)進(jìn)入了死胡同，2003年的SARS，本來(lái)是一個(gè)壞事，但是呢，SARS讓全世界都知道中醫(yī)了，SARS的時(shí)候，香港的死亡率是17%，而廣州是4%不到，這是鐵打的事實(shí)，所以現(xiàn)在的我們就要相信，只有中華文化才能振興我們的中華，要中華文化和西方文化的融合，而不是配合它，我們現(xiàn)在都是在配合他，要堅(jiān)決改變海歸派的這些思想。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是有功的，但是呢，后遺癥也不少，后遺癥就是對(duì)中國(guó)文化一刀切，認(rèn)為都不行了，這是很危險(xiǎn)的，亡國(guó)可以，亡文化可不行��！5000年以來(lái)一直延續(xù)沒(méi)有斷代的就是中醫(yī)，如果我們?cè)俨粣?ài)護(hù)她，再不努力的發(fā)揚(yáng)它，那我們將來(lái)就會(huì)遭到子孫的唾罵！別說(shuō)我們要走向世界，首先要走向中國(guó)，現(xiàn)在西醫(yī)是175萬(wàn)，中醫(yī)是27萬(wàn)，這27萬(wàn)里面能用中醫(yī)方法的只占到了1/3, 你說(shuō)可悲嗎？所以我說(shuō)，中西醫(yī)結(jié)合,首先你中醫(yī)自己要結(jié)合，你要會(huì)用針灸，會(huì)用中藥，首先要把13億人民的健康保護(hù)好，這是最主要的，針灸,按摩，這樣的非藥物療法要大力提倡，如果我們不保護(hù)中醫(yī)，不繼承中醫(yī)，將來(lái)會(huì)遭到子孫的唾罵，所謂胸懷天下，是不是跟咱們每個(gè)中醫(yī)人都有關(guān)系呢？”曹東義教授，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和多方走訪發(fā)現(xiàn),全國(guó)鄉(xiāng)以下已經(jīng)很難再見(jiàn)到中醫(yī)的身影了，老百姓看中醫(yī)必須要進(jìn)城，而大城市里的中醫(yī)又嚴(yán)重西化，原汁原味的純中醫(yī)少之又少了。這些問(wèn)題都需要我們大家反思！http://www.ynjkcy.com/lzzngsl
                祝賀劉敬章主任講述“臨證指南跟師錄”成功！
       中醫(yī)幾千年，關(guān)鍵在于有傳承；師徒之間的傳承，有助于中醫(yī)學(xué)術(shù)的“可持續(xù)性發(fā)展”，有助于中醫(yī)事業(yè)的不斷繁榮。每個(gè)中醫(yī)成長(zhǎng)的道路上，都有可能得到很多老師的幫助、教導(dǎo)。這里有“為師之道”，也有“為徒之道”，值得紀(jì)念和繼承弘揚(yáng)。
       為師之道雖然有很多具體內(nèi)容，但是，主要的內(nèi)容，主要是“授業(yè)、解惑、傳道”。
         授業(yè)，過(guò)去主要是跟師，師帶徒；現(xiàn)在主要在大學(xué)完成；
          解惑，相對(duì)容易，尤其是現(xiàn)在信息時(shí)代，交流很容易，有一病之師，一方一藥之師。
       傳道最難，是《內(nèi)經(jīng)》以來(lái)都重視的事情。說(shuō)“故善為脈者，謹(jǐn)察五臟六腑，一逆一從，陰陽(yáng)表里雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道�！�
       又說(shuō)：“帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠(chéng)菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無(wú)窮，流于無(wú)極，余司其事，則而行之，奈何？
　　岐伯曰：請(qǐng)遂言之也。上經(jīng)曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也�！�
        傳道是為了“此可以長(zhǎng)久！”使中醫(yī)事業(yè)萬(wàn)年長(zhǎng)青。

馬京雪

        各位中醫(yī)同道，一技之長(zhǎng)空中課堂，又和大家見(jiàn)面了！
本周五（2019年10月18日）由上海黃小平院長(zhǎng)講述
第五版中藥學(xué)的五個(gè)小內(nèi)容:
1.用藥禁忌。
2.用藥劑量。
3.用法。
4.解表藥。
5.麻黃。
讓我們一起期待黃小平的分享，歡迎大家批評(píng)指正。明天因?yàn)槲页霾�，所以匯報(bào)時(shí)間調(diào)整到中午12:00http://www.ynjkcy.com/zyx
            祝賀上海黃小平院長(zhǎng)講述
第五版《中藥學(xué)》成功！他和大家一起討論了如下的內(nèi)容:用藥禁忌，用藥劑量，用法解表藥，以及麻黃的運(yùn)用。
        自從神農(nóng)嘗百草，中醫(yī)逐漸了解了很多中藥的作用，并逐漸用一套獨(dú)特的理論，解釋了其學(xué)術(shù)原理，不同于西藥的化學(xué)分析，不用化學(xué)成分來(lái)解釋中藥的作用，而是用“四氣五味，升降浮沉，臟腑歸經(jīng)”等理論進(jìn)行解釋。
         尤其是中醫(yī)注重“雜合以治，辨證論治”，很少使用單獨(dú)一味藥治療疾病，而是經(jīng)常組合為方劑，“組方”需要理論指導(dǎo)，也需要經(jīng)驗(yàn)積累，每一個(gè)中醫(yī)臨床家，都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)“經(jīng)方”或“時(shí)方”，作為“組方的模板”，然后根據(jù)具體病情和證候的需要，靈活選用和加減前輩的處方。
        這里邊有中醫(yī)的大智慧，用西醫(yī)西藥化學(xué)成分，對(duì)抗性治療思想，不能指導(dǎo)中醫(yī)選方用藥，不明白這個(gè)差別，就不能成為合格的中醫(yī)。
        因此，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的《中藥學(xué)》《方劑學(xué)》是很必要的，也是一個(gè)基礎(chǔ)，還必須學(xué)好《中醫(yī)基礎(chǔ)》理論，《中醫(yī)診斷》，才能學(xué)到認(rèn)識(shí)疾病的知識(shí)。
         中醫(yī)稱之為“理法方藥，完整一套”。
        當(dāng)然，也可以跟師學(xué)習(xí)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，慢慢積少成多，學(xué)會(huì)治病救人。
         也可以自學(xué)，從經(jīng)典入手，再到臨床驗(yàn)證，逐漸提高。
         中醫(yī)成才之路很多。
         中醫(yī)是一顆大樹(shù)，有足夠多的果實(shí)，讓每個(gè)真正走近中醫(yī)的人，享用一生，并造福大眾。

馬京雪

       本周六晚上（2019年10月19日）“一技之長(zhǎng)空中課堂"由王群才中醫(yī)師講述《國(guó)醫(yī)大師・朱良春》這本書(shū)的內(nèi)容：
       第二章第三節(jié)：
       朱老常用藥對(duì)：血癥藥對(duì)、氣血水病證藥對(duì)、痰結(jié)病證藥對(duì)、虛證藥對(duì)、口咽病證藥對(duì)、婦科藥對(duì)、皮膚病證藥對(duì)中的藥物用量、功效、主治、按語(yǔ)等內(nèi)容。
      敬請(qǐng)期待王群才中醫(yī)師講述具體內(nèi)容。http://www.ynjkcy.com/gydszlc
       祝賀王群才中醫(yī)師講述《國(guó)醫(yī)大師・朱良春》成功！他和大家一起學(xué)習(xí)的內(nèi)容是朱老常用藥對(duì)：
       血癥藥對(duì)
大黃  生地黃
【用量】大黃8g，生地黃20g。
【功效】瀉熱止血，涼血養(yǎng)陰。
【主治】邪熱夾瘀熱之血證，如吐血、咳血、衄血、崩漏、尿血等。
【按語(yǔ)】二藥合用治療血小板減少性紫癜屬血有瘀熱者亦效。重用大黃、生地，尚可治肝病血熱。
大黃  代赭石
【用量】大黃10g，代赭石30g。
【功效】通腑、降逆止血。
【主治】氣火上逆、肝火上沖之血證，如咳血、嘔血、鼻衄、齒衄、眼底出血、顱內(nèi)出血、倒經(jīng)等。
【按語(yǔ)】大黃瀉下通腑，釜底抽薪以止血；代赭石平肝熱，重鎮(zhèn)降逆以止血，二藥合用，上鎮(zhèn)下瀉，乃針對(duì)氣火上逆、肝火上沖之血證病勢(shì)發(fā)揮作用。
大黃  阿膠
【用量】大黃6g，阿膠10g。
【功效】通腑瀉下，養(yǎng)血止血。
【主治】血虛夾瘀熱之血證。
【按語(yǔ)】大黃瀉下通腑，阿膠養(yǎng)血止血，用于治療血虛夾瘀熱的各種血證效果較好，如血淋、血尿、吐血、崩漏、月經(jīng)過(guò)多，以及肝病血證等。
三七  大黃  郁金  牛膝
【用量】三七3g(分沖)，熟大黃、郁金、淮牛膝各10g。
【功效】止血祛瘀，疏肝理氣。
【主治】胃中積熱、肝火犯胃之胃出血，證見(jiàn)嘔血、便血者。
【按語(yǔ)】脾胃虛寒者不宜用之。胃脘痛脹者加木香4g、厚樸3g；脅痛加金鈴子、白芍各l0g；噯氣加代赭石15g；脾胃虛弱加砂仁3g；惡心嘔吐加姜半夏、竹茹各6g；胃陰虛者加麥冬、石斛各10g。藥后二三天即可大便隱血轉(zhuǎn)陰。

氣血水病證藥對(duì)
桔梗  枳殼
【用量】桔梗10g，枳殼8g。
【功效】宣散、升降氣機(jī)。
【主治】氣機(jī)不利之胸悶、脘痞。
【按語(yǔ)】桔梗開(kāi)宣肺氣主升，枳殼行氣消滯主降，其一升一降，一宣一散，總使氣機(jī)通暢、升降有序而胸悶、脘痞得以消除。
三棱  莪術(shù)
【用量】三棱、莪術(shù)各8g。
【功效】行氣活血，散結(jié)化積。
【主治】①各種氣血郁積證，如閉經(jīng)、痛經(jīng)、積聚、癭瘤、痰核等。②肝脾腫大、肝硬化。③胃癌、肝癌、宮頸癌、卵巢囊腫、皮膚癌等。
【按語(yǔ)】三棱為血中氣藥，莪術(shù)為氣中血藥，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》：“化血之功三棱優(yōu)于莪術(shù)，理氣之功莪術(shù)優(yōu)于三棱�！倍�藥合用則行氣活血之力頗強(qiáng)，是治療癥瘕腫瘤的良藥�，F(xiàn)今引申治療多種氣滯血瘀病證，建功甚速。
烏藥  香附
【用量】烏藥10g，香附12g。
【功效】行氣止痛。
【主治】氣血郁滯之渾身脹痛。
【按語(yǔ)】烏藥能氣中和血，香附善于血中行氣，二者配伍，相輔相成。合用名“香附散”（《慎齋遺書(shū)》）。
丹參  澤蘭
【用量】丹參15g，澤蘭20g。
【功效】活血利水。
【主治】肝硬化腹水，經(jīng)行浮腫，產(chǎn)后浮腫等。
【按語(yǔ)】慢性腎炎水腫屬瘀血阻滯者亦宜。
                                                                     
丹參  益母草
【用量】丹參15～30g，益母草30～60g。
【功效】活血化瘀，通絡(luò)利水。
【主治】各種心臟病、腎臟病、肝臟病證屬水瘀交阻者，如冠心病、高血壓心臟病、風(fēng)心病、腎炎、肝硬化腹水等。
【按語(yǔ)】丹參活血化瘀，益母草通絡(luò)利水，二藥合用，可廣泛地用于血瘀水停之證。
牛膝  澤蘭
【用量】牛膝12g，澤蘭20g。
【功效】活血利水。
【主治】水瘀阻滯之腰膝疼痛或下肢水腫。
【按語(yǔ)】川牛膝活血通經(jīng)，澤蘭活血行水，合用則活血利水，用于既有瘀血，又有水濕的腰膝疼痛效果較好。
澤蘭  澤瀉
【用量】澤蘭、澤瀉各30g
【功效】活血、利水、消腫。
【主治】四肢水腫、關(guān)節(jié)腫脹及關(guān)節(jié)腔積液。
【按語(yǔ)】澤蘭活血利水，澤瀉滲利水濕，二藥合用，有較好的利水消腫作用，其既能使已有之積液得以滲利，又能使經(jīng)脈通暢，積液難于再生，故有顯效。
益母草  澤蘭
【用量】益母草30g，澤蘭20g。
【功效】活血利水。
【主治】血瘀水停之四肢或大腹水腫、急慢性腎炎等。
【按語(yǔ)】益母草與澤蘭均有活血利水作用，故用于血瘀水停之證效果良好。根據(jù)病情需要，益母草用量可加至60～120g。
黃芪  防己
【用量】黃芪30g，防己15g。
【功效】益氣、行水、消腫。
【主治】氣虛濕滯之肢體困重、浮腫、關(guān)節(jié)腫痛。
【按語(yǔ)】二藥為《金匱》防己黃芪湯的主藥，歷來(lái)用其治療表虛風(fēng)濕身重之證。

痰結(jié)病證藥對(duì)
水蛭  冰片
【組成】水蛭、冰片等份。
【功效】活血散瘀，消堅(jiān)化積。
【主治】頸淋巴結(jié)核、流行性腮腺炎。
【用法】共研細(xì)末，調(diào)適量凡士林外敷，每日一換。如淋巴結(jié)核已潰破，可用水蛭研末，加少許冰片外摻于創(chuàng)面，紗布覆蓋，每日一換。
【按語(yǔ)】若頸淋巴結(jié)核患者體質(zhì)壯實(shí)者，可內(nèi)服水蛭粉，每次3g，1日2次。已潰、未潰者均可服用。體虛者，需適當(dāng)減量，并配合補(bǔ)益之品始妥。
地鱉蟲(chóng)  瓦松
【用量】鮮地鱉蟲(chóng)、陳瓦松（瓦屋上所生，隔年者佳，采集后置瓦上煅存性）各等份。
【功效】軟堅(jiān)散結(jié)
虛證藥對(duì)
人參  升麻
【用量】人參8g，升麻

馬京雪

           周日晚上（2019年10月20日，“一技之長(zhǎng)空中課堂”由王紅霞主任講述 《中醫(yī)心理學(xué)》，她和大家一起繼續(xù)討論心理疾病中醫(yī)治療方法 ---暗示誘導(dǎo)療法，將從概說(shuō)、治療原理、治療方法、病案分析及評(píng)價(jià)五個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的講解，詳情，我們一起期待，王紅霞主任的講述與分享。http://www.ynjkcy.com/zyxlx
                祝賀王紅霞主任講述 《中醫(yī)心理學(xué)》成功！她和大家一起討論了心理疾病中醫(yī)治療方法 的“暗示誘導(dǎo)療法”。 她從概說(shuō)、治療原理、治療方法、病案分析及評(píng)價(jià)五個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的講解。

        中醫(yī)的治療方法，自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“上守神，粗守形。”暗示療法，是治神和調(diào)神的方法。
         中醫(yī)歷來(lái)重視精、氣、神，說(shuō)它們是人體的三寶，是駕馭身體的上層建筑。
        暗示療法是心理調(diào)理所必須的一種方法，“心主神明”，變化莫測(cè)之謂神，“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽�！�
        養(yǎng)生是自我向內(nèi)“求諸心”的過(guò)程，暗示療法是醫(yī)生“來(lái)幫助”的治療方法。
     《外求內(nèi)養(yǎng)找健康》   是我參與編寫(xiě)的一本書(shū)，也是治病養(yǎng)生的必由之路。

馬京雪

大家好，本周一（2019年10月21日）由馬京雪和大家一起學(xué)習(xí)《辨證錄》。

本周我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：

26，冬月傷寒，頭痛遍身亦疼，宜用麻黃湯以發(fā)汗矣。倘元?dú)馑乇�，切其尺脈遲緩，雖是太陽(yáng)正治，而不可輕用麻黃以汗之也。

27，冬月傷寒，吐、下、汗后虛煩脈微，八、九日心下痞硬，脅痛，氣上沖咽喉，眩冒，經(jīng)脈動(dòng)惕者，必成痿癥。

28，冬月傷寒，譫語(yǔ)發(fā)潮熱，以承氣湯下之，不應(yīng)，脈反微澀者，是里虛也。

29，冬月傷寒，發(fā)熱而厥，厥后復(fù)熱，厥少熱多，病當(dāng)愈。既厥之后，熱不除者，必便膿血。

30，冬月傷寒，四、五日后下利，手足逆冷無(wú)脈者。

敬請(qǐng)期待馬京雪的講述。http://www.ynjkcy.com/newsDetail?id=913

       祝賀馬京雪講述《辨證錄》成功！他和大家一起討論五個(gè)病例：

26，冬月傷寒，頭痛遍身亦疼，宜用麻黃湯以發(fā)汗矣。倘元?dú)馑乇�，切其尺脈遲緩，雖是太陽(yáng)正治，而不可輕用麻黃以汗之也。

傷寒病用麻黃湯發(fā)行是正治，但是，脈象見(jiàn)到遲脈遲緩，因此，陳士鐸認(rèn)為應(yīng)該在方劑之中加人參，并且用人參為君藥，麻黃降為臣藥，也就是扶正為主，兼以驅(qū)邪。或者“宜用建中湯治之，以城郭不完�！边@種“說(shuō)明虛人外感，必須扶正解表。他又說(shuō)：

此癥亦可用參苓麻草湯∶

麻黃（一錢(qián)） 人參（三錢(qián)） 茯苓（一兩） 甘草（一錢(qián)） 水煎服。

27，冬月傷寒，吐、下、汗后虛煩脈微，八、九日心下痞硬，脅痛，氣上沖咽喉，眩冒，經(jīng)脈動(dòng)惕者，必成痿癥。

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：”肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也。“痿證因?yàn)榉螣�，但是治療的時(shí)候則說(shuō)”治痿獨(dú)取陽(yáng)明“�？梢�(jiàn)，痿證根源在肺熱，治療在陽(yáng)明主宗筋。

陳士鐸說(shuō)，方用青蒿防痿湯∶

人參（一兩） 青蒿（五錢(qián)） 半夏（一錢(qián)） 陳皮（五分） 干葛（一錢(qián)） 連服二劑，胃氣無(wú)傷，而胃火自散，諸癥漸愈，而痿癥亦可免也。

蓋此癥不獨(dú)胃火沸騰，而腎、肝之火亦翕然而共起。青蒿能去胃火，而更能散腎、肝之火也，一用而三得之。然非用人參之多，則青蒿之力微，不能分治于臟腑。

此癥可用調(diào)胃二參湯∶

人參 玄參（各五錢(qián)） 石膏（三錢(qián)） 天花粉（二錢(qián)） 干葛（一錢(qián)） 水煎服。

28，冬月傷寒，譫語(yǔ)發(fā)潮熱，以承氣湯下之，不應(yīng)，脈反微澀者，是里虛也。

外感病譫語(yǔ)、潮熱，病在陽(yáng)明，為腹實(shí)證，用下法理應(yīng)有效；不效，責(zé)之為正氣虛。

陳士鐸說(shuō)，用人參大黃湯救之。

人參（一兩） 大黃（一錢(qián)） 水煎服。一劑得大便，而氣不脫即生，否則死矣。茍大便而氣不脫，再用∶

人參（三錢(qián)） 陳皮（三分） 甘草（三分） 芍藥（一錢(qián)） 煎湯與之。二劑而可慶生全也。

此癥亦可用表里兼顧湯∶

大黃（二錢(qián)）人參（五錢(qián)） 柴胡（三分） 甘草（一錢(qián)） 丹皮（二錢(qián)） 水煎服。

29，冬月傷寒，發(fā)熱而厥，厥后復(fù)熱，厥少熱多，病當(dāng)愈。既厥之后，熱不除者，必便膿血。

邪入厥陰，時(shí)厥時(shí)熱，邪正斗爭(zhēng)膠著難解，或有便膿血。陳士鐸說(shuō)，方用散群湯∶

甘草（二錢(qián)） 黃芩（三錢(qián)） 當(dāng)歸（五錢(qián)） 白芍（一兩） 枳殼（一錢(qián)） 水煎服。

一劑而無(wú)膿血之便者，斷無(wú)膿血之災(zāi)；倘已便膿血者，必然自止。

妙在用歸、芍以活血，加甘草、黃芩以涼血而和血也。所以邪熱盡除，非單藉枳殼之攻散耳。

至于厥多熱少，寒多熱少，無(wú)非正氣之虛。正虛則邪盛，邪盛自易凌正，而正不能敵邪，自不敢與賊相戰(zhàn)，安得而不病進(jìn)乎。治法宜大補(bǔ)正氣，而少加祛邪之藥，自然熱變多而厥變少，而寒亦少也。方用祛厥湯∶

人參（五錢(qián)） 白術(shù)（一兩） 甘草（二錢(qián)） 當(dāng)歸（五錢(qián)） 柴胡（一錢(qián)） 附子（一分） 水煎服。一劑而轉(zhuǎn)熱矣，二劑而厥定寒除矣。

30，冬月傷寒，四、五日后下利，手足逆冷無(wú)脈者。

熱病過(guò)程見(jiàn)到無(wú)脈證，是一個(gè)危險(xiǎn)證候，或正氣嚴(yán)重不足，或邪氣深陷在里。陳士鐸說(shuō)：急用參附湯救之，以助其陽(yáng)氣，則脈自然出矣。但參、附宜多用而不宜少用也。方用∶

人參（二兩） 附子（三錢(qián)） 水煎服。一劑而手足溫，二劑而脈漸出，三劑而下利自止而盡愈矣。

夫附子有斬關(guān)奪門(mén)之勇，人參有回陽(yáng)續(xù)陰之功，然非多用，則寒邪勢(shì)盛，何能生之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，起之于幾微欲絕之際哉。遇此等之癥，必須信之深，見(jiàn)之到，用之勇，任之大，始克有濟(jì)。倘徒施灸法而不用湯劑、或用參、附而不多加分兩，皆無(wú)識(shí)而害之，兼財(cái)力不足而不能救也。

此癥可用人參雙姜湯∶

人參（一兩） 干姜（三錢(qián)） 生姜（三錢(qián)） 水煎服。

馬京雪

               各位群友，各位同道：今晚，2019年10月22日（周二），今天開(kāi)始，有請(qǐng)中醫(yī)名家曹東義教授，為我們深度解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第1講。

              曹東義，主任中醫(yī)師，碩士生導(dǎo)師，河北省第四、第五批師帶徒指導(dǎo)老師，師承國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤、朱良春，現(xiàn)任河北省中醫(yī)藥文化交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界中聯(lián)一技之長(zhǎng)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)張仲景學(xué)術(shù)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，出版著作41部，發(fā)表論文80多篇，文字累計(jì)500余萬(wàn)。http://www.yanzhaozhongyi.com/portal.php?mod=list&catid=4
各位朋友大家好，今天我們一起學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的范圍：
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

　　乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶人將失之耶？

　　岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

　　是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

　　是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？

　　岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ�七三�?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

　　帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過(guò)盡八八，女子不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

　　中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。

　　其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

　　其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

馬京雪

       大家好，今天晚上（2019年10月22日）由張海濤為大家講述《瘟疫論譯注》的第二十八講。
      講述的主要內(nèi)容是：吳又可在《諸家溫疫正誤》中是如何評(píng)價(jià)其他醫(yī)家關(guān)于瘟疫病論述的。
        請(qǐng)大家關(guān)注收聽(tīng)張海濤的精彩講述與分享。http://www.ynjkcy.com/wyl
【原文】
云岐子〔1〕：傷寒汗下不愈，過(guò)經(jīng)〔2〕，其證尚在而不除者，亦為溫疫病也。如太陽(yáng)證，汗下過(guò)經(jīng)不愈，診得尺寸俱浮者，太陽(yáng)溫病也〔3〕。如身熱、目痛、不眠，汗下過(guò)經(jīng)不愈，診得尺寸俱長(zhǎng)者，陽(yáng)明溫病也；如胸脅脹滿，汗下過(guò)經(jīng)不愈，診得尺寸俱弦者，少陽(yáng)溫病也；如腹?jié)M、咽干，診得尺寸俱沉細(xì)，過(guò)經(jīng)不愈者，太陰溫病也；如口燥、舌干而渴，診得尺寸俱沉細(xì)，過(guò)經(jīng)不愈者，少陰溫病也；如煩滿、囊縮〔4〕，診得尺寸俱微緩，過(guò)經(jīng)不愈者，厥陰溫病也。是故隨其經(jīng)而取之，隨其經(jīng)而治之。如發(fā)斑，乃溫毒也〔5〕。
正誤：按傷寒?dāng)⒁蝗仗��?yáng)、二日陽(yáng)明、三日少陽(yáng)、四日太陰、五日少陰、六日厥陰，為傳經(jīng)盡，七日復(fù)傳太陽(yáng)，為過(guò)經(jīng)。云岐子所言傷寒過(guò)經(jīng)不愈者，便指為溫病，竟不知傷寒、溫病，自是兩途，未有始傷寒而終變?yōu)闇夭≌摺Ｈ艄麥夭∽詢?nèi)達(dá)外，何有傳經(jīng)〔6〕？若能傳經(jīng)，即是傷寒〔7〕，而非溫病明矣。
【原文】
汪云〔1〕：愚謂瘟與熱，有輕重之分，故仲景云：若遇溫氣，則為溫病，此叔和之言，非仲景論。更遇溫?zé)釟猓�即為溫毒，熱比溫尤重故也。但冬傷于寒，至春而發(fā)，不感異氣，名曰溫病，此病之稍輕者也。溫病未已，更遇溫氣，變?yōu)闇夭。�此病之稍重者也。《傷寒例》以再遇溫氣名曰溫疫，又有不因冬傷于寒，至春而病溫者，此特感春溫之氣，可名春溫，如冬之傷寒、秋之傷濕、夏之中暑相同也。（按：《陰�?yáng)大論》〔2〕四時(shí)正氣之序：春溫、夏暑、秋涼、冬寒。今特感春溫之氣，可名春溫，若感秋涼之氣，可名秋涼病矣。春溫可以為溫病，秋涼獨(dú)不可為涼病乎？以涼病似覺(jué)難言，勉以濕證搪塞，既知秋涼病有礙，反而思之，則知春溫病殊為謬妄矣。）以此觀之，是春之溫病，有三種不同：有冬傷于寒，至春變?yōu)闇夭≌撸挥袦夭∥匆�，再遇溫氣，而為溫病者；有重感溫氣，相雜而為溫病者；有不因冬傷于寒，不因更遇溫氣，只于春時(shí)，感春溫之氣而病者。若此三者，皆可名為溫病，不必各立名色，只要知其病原之不同也。
正誤：凡病各有病因，如傷寒自覺(jué)觸冒風(fēng)寒，如傷食自覺(jué)飲食過(guò)度，各有所責(zé)。至于溫病，乃伏邪所發(fā)，多有安居靜養(yǎng)，別無(wú)他故，倏焉而病。詢其所以然之故，無(wú)處尋思，況求感受之際且自不覺(jué)。故立論者或言冬時(shí)非節(jié)之暖，或言春之溫氣，或言傷寒過(guò)經(jīng)不解，或言冬時(shí)伏寒，至春夏乃發(fā)，（按：〔3〕冬傷于寒春必病溫，出自《素問(wèn)》，此漢人所撰，晉王叔和又以述“傷寒例”，蓋順文之誤也。）或指冬不藏精，春必溫病。（此亦漢人所撰，但言斫喪致病，不言因邪致病。即使寓意邪氣乘虛，實(shí)不言何使然。夫邪氣乘虛，最是切當(dāng)，然又有童男室女，以無(wú)漏之體，富貴享逸，以幽間之志，在疫亦未能免，事有不可執(zhí)滯。）又見(jiàn)冬時(shí)之溫病，與春夏之溫疫，脈疾相同，治法無(wú)異。據(jù)云〔4〕：冬時(shí)即病為傷寒，今發(fā)于冬時(shí)，應(yīng)作正傷寒，且文實(shí)是溫病；既是溫病，當(dāng)發(fā)于春夏，而又何發(fā)于冬時(shí)？思之至此，不能無(wú)凝。乃覺(jué)前人所論難憑，務(wù)求所以然之故。既不可言傷寒，又不可言伏寒，即得以冬時(shí)非節(jié)之暖，牽合而為病。原不思嚴(yán)寒酷暑，因其鋒利，人所易犯，故為病最重。至于溫暖，乃天地中和之氣，萬(wàn)物得之而發(fā)育，氣血得之而融和，當(dāng)其肅殺之令，權(quán)施仁政，未有因其仁政，而反蒙其害者。竊嘗較之〔5〕，冬時(shí)未嘗溫暖，亦有溫病，或遇隆冬，暫因溫暖，雖有溫病感溫之由，亦無(wú)確據(jù)，此不過(guò)猜疑之說(shuō)，烏足以為定論。或言感三春當(dāng)令之溫氣為溫病，夫春時(shí)，自應(yīng)溫暖，責(zé)之尤其無(wú)謂；或言溫病后感溫氣，而為溫病，正如頭上安頭〔6〕；或言傷寒汗下，過(guò)經(jīng)不愈者為溫病，則又指鹿為馬。《活人》又以夏應(yīng)暑而寒氣折之〔7〕，責(zé)邪在心，為夏溫；秋應(yīng)涼而大熱折之，責(zé)邪在肺，為秋溫，輾轉(zhuǎn)支離。陶氏又以秋感溫氣〔8〕，而為秋溫，明是雜證，敘溫者絡(luò)繹〔9〕，議論者各別，言愈繁雜，而本源愈失，使學(xué)者反增亡羊之感〔10〕，與醫(yī)道何補(bǔ)？
       祝賀張海濤講述《瘟疫論譯注》成功！他和大家一起討論了吳又可《瘟疫論》中“諸家溫疫正誤”的有關(guān)內(nèi)容。
        仲景時(shí)代的溫病，其概念與后代是有區(qū)別的，這種區(qū)別是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸形成的。《傷寒論》云：“太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病�！薄疤�陽(yáng)病”三字，歷代皆未參透其意，多把其理解為太陽(yáng)病的提綱證，也就是“發(fā)熱惡寒、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、脈浮”等癥狀的總稱；也有的認(rèn)為，太陽(yáng)病本身就有惡寒，后文云“不惡寒”，顯然是自相矛盾，所以“太陽(yáng)病”應(yīng)當(dāng)是“陽(yáng)明病”的誤筆或錯(cuò)簡(jiǎn)。成無(wú)己《注解傷寒論》為仲景此條作注解時(shí)云：“發(fā)熱而渴，不惡寒者，陽(yáng)明也�！彼�以有人認(rèn)為溫病就是陽(yáng)明病，比如陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》就持溫病即是陽(yáng)明病的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，此處的“太陽(yáng)病”三字，既不是太陽(yáng)病的提綱證，也不是陽(yáng)明病的錯(cuò)簡(jiǎn)，而是外感熱病發(fā)病第一天之意，也就是“傷寒一日，巨（太）陽(yáng)受之”的意思，是外感熱病初起第一天的另一種說(shuō)法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“日傳一經(jīng)”的學(xué)說(shuō)，人人皆知，而且《傷寒論》之中也可以找到受“日傳一經(jīng)”影響的痕跡。
“惡寒”是太陽(yáng)病的必備證候，“不惡寒”而發(fā)熱，則是陽(yáng)明病的特點(diǎn)，“渴”是入里化熱傷津之象，所以仲景對(duì)溫病的定義，是沒(méi)有表證的、里熱外發(fā)型的外感熱病�！秱�寒例》對(duì)溫病的發(fā)病情況作了更為細(xì)致地描述：“從立春節(jié)后，其中無(wú)暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時(shí)陽(yáng)氣，發(fā)于冬時(shí)伏寒，變?yōu)闇夭　薄Ａ⒋褐�后，天氣轉(zhuǎn)暖，冰雪消融，沒(méi)有突然出現(xiàn)的寒氣，患者也沒(méi)有受涼，沒(méi)有近期感寒的誘因，卻突然出現(xiàn)“壯熱為病”，這種沒(méi)有惡寒表證的外感熱病，就叫溫病。它是一種里熱外發(fā)型的伏氣溫病。
對(duì)于溫病的治療，仲景并沒(méi)有明言，《傷寒論》雖然受《素問(wèn)·熱論》“日傳一經(jīng) ”的影響，但是更重視辨證論治，筆者堅(jiān)信仲景決不會(huì)用麻黃湯、桂枝湯去治療“不惡寒”的里熱外發(fā)型的溫��；而且仲景見(jiàn)到“發(fā)熱而渴”或是“壯熱為病”的溫病，其白虎湯、竹葉石膏湯、黃芩湯、大小柴胡湯等加減使用也勢(shì)所必然。
溫病學(xué)說(shuō)發(fā)展至清代，對(duì)于溫病的概念不遵仲景的定義，其含義已由伏氣變?yōu)樾赂校挥蓛H發(fā)于春季變?yōu)榭煞喊l(fā)于四季；由里熱外發(fā)變成由表入里；由治當(dāng)清泄里熱變?yōu)橹萎?dāng)發(fā)汗泄表。此與伏氣溫病說(shuō)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有了明顯的區(qū)別，故可名為廣義溫病。
吳鞠通說(shuō)：“仲景所云（溫病）不惡風(fēng)寒者，非全不惡風(fēng)寒也。其先亦惡風(fēng)寒，迨既熱之后，乃不惡風(fēng)寒耳。古文質(zhì)簡(jiǎn)，且對(duì)太陽(yáng)中風(fēng)，熱時(shí)亦惡風(fēng)寒言之，故不暇詳耳。”吳鞠通承認(rèn)仲景時(shí)代也有他說(shuō)的幾種溫病，其區(qū)別只是他用溫病的治療方法進(jìn)行治療，而仲景、叔和卻是用傷寒的方法進(jìn)行治療的。他的這一觀點(diǎn)，與葉天士《溫?zé)嵴摗匪�說(shuō)如出一轍。葉天士《溫?zé)嵴摗吩疲簻夭　氨嫘l(wèi)氣營(yíng)血雖與傷寒同，若論治法則與傷寒大異也�！逼鋵�(shí)，事實(shí)上仲景傷寒與后世溫病的區(qū)別，并不是象葉天士所說(shuō)的那樣水火不容。葉天士的衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，與仲景傷寒的六經(jīng)辨證大致相似，都是表述外感熱病由表入里、自輕而重的發(fā)展規(guī)律。所不同的是它們的治療方法，尤其是表證的治療方法表現(xiàn)為辛溫與辛涼。當(dāng)然，這種區(qū)別的形成，經(jīng)歷了一千多年的不懈探索。是辛涼解表法的成熟，催生了溫病學(xué)派的誕生。
吳又可的外感熱病學(xué)說(shuō)，受到后世的重視，其后不久的周揚(yáng)俊在關(guān)于溫疫的論述中，較多地繼承了吳又可的學(xué)說(shuō)，著成了《溫?zé)崾钜呷珪?shū)》。周揚(yáng)俊在卷四之中，以“疫病方論、但表不里、但里不表、表而再表、表里分傳、再表再里、先表后里、先里后表、表證偏盛、里證偏盛、大頭瘟、捻頸瘟、瓜瓤瘟、楊梅瘟、疙瘩瘟、絞腸瘟、軟腳瘟、疫病論”等為題，闡發(fā)溫疫病的證治，足見(jiàn)吳又可的影響很深。當(dāng)然周揚(yáng)俊對(duì)前人的學(xué)說(shuō)，有繼承也有揚(yáng)棄，比如他對(duì)于發(fā)于春季的溫病，就提出了不同于喻嘉言的認(rèn)識(shí)：溫病“所傷者寒也，所病者溫也，所伏者少陰也，所發(fā)者少陽(yáng)也。故病必有陽(yáng)而無(wú)陰，藥必用寒而遠(yuǎn)熱，黃芩湯其主治也。則嘉言之論溫，有陰有陽(yáng)，如傷寒三陰經(jīng)可用辛熱者。予曰：否、否！不然也”。周揚(yáng)俊這樣認(rèn)為是有其理論依據(jù)的，所以他說(shuō)：“冬傷于寒，春必溫病，是言所感者本寒也。王叔和云：‘從立春節(jié)后其中無(wú)暴大寒，又不冰雪，有人壯熱為病者，此屬春時(shí)陽(yáng)氣發(fā)外，冬時(shí)伏寒，變?yōu)闇夭�。’此亦明言寒也，‘變’字大妙。嘉言以為非，予�?dú)以為確�！庇骷窝詧�(jiān)持錯(cuò)簡(jiǎn)學(xué)說(shuō)，對(duì)王叔和持有偏見(jiàn)，當(dāng)然也就不會(huì)肯定王叔和的創(chuàng)見(jiàn)，周揚(yáng)俊并不因人廢言，所以其說(shuō)能超越前人。
周揚(yáng)俊對(duì)于冬溫病機(jī)的解釋，也能發(fā)前人所未發(fā)，他說(shuō)：“冬為藏精之時(shí)，惟逆冬氣，遂使少陰之經(jīng)氣不閉，復(fù)遭非時(shí)之暖，致令開(kāi)泄，忽然嚴(yán)寒驟返，不免受傷。故受傷者，仍是寒邪也�！贝禾彀l(fā)病的溫病，仲景云其“發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病”，周揚(yáng)俊解釋說(shuō)：“曰不惡寒，明無(wú)表癥也。則其熱自內(nèi)出，無(wú)外邪郁之也�！�
周揚(yáng)俊直指前人的過(guò)失，也不是為了標(biāo)新立異，他說(shuō)：“愚性甚拙，何敢好議先賢，但以為必如此，方與冬溫兩不相阻，且與仲景論溫?zé)�，必推本始，�?dòng)曰傷寒之旨無(wú)悖云耳”。的確，王安道、陶華、周揚(yáng)俊等醫(yī)家大都遵循仲景關(guān)于溫病初期“不惡寒”。

馬京雪

            本周三晚上（2019年10月23日）的一技之長(zhǎng)空中課堂我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)曹老師的著作«鄧?yán)蠠岵⊙芯俊返牡?1講“為《溫病條辨》正名�！�
鄧鐵濤先生介紹說(shuō)：“對(duì)于《溫病條辯》的評(píng)價(jià)，近代醫(yī)家意見(jiàn)頗不一致，有褒有貶，貶者尤以王士雄、葉霖為最力。王氏認(rèn)為‘可議處甚多’，希望‘讀者勿隨波逐流’；葉氏則嚴(yán)厲指責(zé)，甚至詈其‘剽竊’，‘欺世盜名，莫此為極’。筆者認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是失當(dāng)?shù)��！稖夭�條辯》的價(jià)值，不容抹煞，舉其大者，有下列3個(gè)方面。”
             學(xué)術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)艱難的過(guò)程，而創(chuàng)新的形式也不相同，可以分為學(xué)術(shù)原理的創(chuàng)新，和在原有基礎(chǔ)上的集成再創(chuàng)新。吳鞠通《溫病條辨》在建立三焦辨證的過(guò)程之中，必然要吸收前人的研究成果，再加上自己新的認(rèn)識(shí)，因此他是充分了吸收了葉天士《臨證指南醫(yī)案》等前人的成就，又有所發(fā)明                  創(chuàng)造的“再創(chuàng)新”過(guò)程，這是值得大家學(xué)習(xí)和借鑒的，而不應(yīng)該橫加指責(zé)，一概否定。
                鄧?yán)险J(rèn)為吳鞠通《溫病條辨》的第一個(gè)貢獻(xiàn)，就是使溫病學(xué)成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。他說(shuō)：“有關(guān)溫病的論述，歷代皆有，日積月累，至葉天士始趨成熟，然而他的經(jīng)驗(yàn)散見(jiàn)《臨證指南》，理論雖有《溫?zé)嵴摗芳啊队卓埔�略》，也僅屬發(fā)凡起例而已。我們承認(rèn)葉天士為溫病學(xué)科奠定基礎(chǔ)有巨大功績(jī)，但也毋庸諱言，溫病學(xué)科在他手里尚未達(dá)到完整、系統(tǒng)的地步�！稖夭�條辯》則從《內(nèi)經(jīng)》到葉天士的著作和醫(yī)案，廣搜博采，含英咀華，進(jìn)行全面、系統(tǒng)的總結(jié)，病名、病因、病機(jī)、辨證綱領(lǐng)、治法、方藥等各項(xiàng)內(nèi)容，條分縷析，綱舉目張，基本上達(dá)到理足方效的程度，為使溫病學(xué)成為獨(dú)立于傷寒之外的一門(mén)系統(tǒng)性學(xué)科作出了卓越的貢獻(xiàn)。其系統(tǒng)性和完整性，為王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》所不及。筆者管見(jiàn)：葉天士之書(shū)是溫病學(xué)的雛形，《溫病條辯》才是成形著作，《溫?zé)峤?jīng)緯》則可算作補(bǔ)充材料。葉霖指責(zé)《溫病條辨》‘剽竊葉案，杜撰方名’的說(shuō)法也欠公允。繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，本來(lái)就無(wú)可非議，何況吳鞠通已把學(xué)術(shù)淵源的來(lái)龍去脈在伏暑中說(shuō)得一清二楚：‘葉氏心靈手巧，精思過(guò)人，案中治法，絲絲入扣，可謂匯眾善以為長(zhǎng)者，惜時(shí)人不能知其一二，然其法散見(jiàn)案中，章程未定，淺學(xué)者讀之，有望洋之嘆，無(wú)怪乎后人之無(wú)階而升也。故本論拾其大概，粗定規(guī)模，俾學(xué)者有路可尋。精妙甚多，不及備錄，學(xué)者仍當(dāng)參考名家，細(xì)繹葉案，而后可以深造’。明白如此，似不能再以‘剽竊’目之。又在凡例中說(shuō)‘故歷取諸賢精妙，考之《內(nèi)經(jīng)》參以心得，為是編之作。諸賢如木械鉆眼，已至九分，瑭特透此一分作圓滿會(huì)耳’。其態(tài)度之謙虛謹(jǐn)慎，尤令人欽佩不已�！�
                  人類對(duì)于生命和疾病的認(rèn)識(shí)，都是站在前人成就的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)的，即使是“原始創(chuàng)新”，也不可能是“空穴來(lái)風(fēng)”毫無(wú)前人的經(jīng)驗(yàn)在其中。即使是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論奠基的經(jīng)典著作，也不乏對(duì)于前人認(rèn)識(shí)的繼承。《內(nèi)經(jīng)》之中經(jīng)常有“上古”、“圣人”、“經(jīng)言”、“師曰”這樣的文字。醫(yī)圣張仲景著作《傷寒雜病論》，也是站在前人的肩頭，而更上一層樓的。張仲景說(shuō)：“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證。讓我們共同期待劉敬章的講述和分享。http://www.ynjkcy.com/dttrbyj
      祝賀劉敬章講述《鄧?yán)蠠岵⊙芯俊烦晒�！他和大家一起學(xué)習(xí)了鄧?yán)详P(guān)于“為《溫病條辨》正名”的有關(guān)內(nèi)容。
       一百多年以來(lái)，寒溫斗爭(zhēng)激烈，很多傷寒學(xué)家嚴(yán)厲批評(píng)吳鞠通，溫病學(xué)家之中也有很多批評(píng)意見(jiàn)。
      誠(chéng)如鄧?yán)纤�說(shuō)“吳鞠通《溫病條辨》在建立三焦辨證的過(guò)程之中，必然要吸收前人的研究成果，再加上自己新的認(rèn)識(shí)”，讓溫病學(xué)成了道術(shù)并重的成熟體系；鄧?yán)显u(píng)價(jià)說(shuō)，《溫病條辨》第二的突出貢獻(xiàn)，就是“比較全面論述了溫病的病因?qū)W”。鄧?yán)辖榻B說(shuō)，《溫病條辨·原病篇》第三條“故藏于精者，春不病溫”。吳氏自釋：“不藏精三字須活看，不專主房勞說(shuō)，一切人事之能動(dòng)搖其精者皆是，即冬日天氣應(yīng)寒而陽(yáng)不潛藏，如春日之發(fā)泄，甚至桃李反花之類亦是”。這說(shuō)明機(jī)體有弱點(diǎn)給外因以可乘之機(jī)是溫病的內(nèi)因。這一觀點(diǎn)連葉霖也加贊賞，認(rèn)為“釋經(jīng)義明白曉暢，不藏精三字須活看，尤有卓見(jiàn)”。
葉霖也是一個(gè)非常有見(jiàn)解的中醫(yī)學(xué)家，他對(duì)于吳鞠通的成就也不能完全否定，對(duì)于吳鞠通闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》“冬藏于精者春不病溫”提出的觀點(diǎn)“須活看”大加贊賞。鄧?yán)细爬▍蔷贤�關(guān)于溫病病因說(shuō)的論述說(shuō)：“外界環(huán)境、氣候的變化失常會(huì)導(dǎo)致機(jī)體出現(xiàn)弱點(diǎn)，當(dāng)機(jī)體有弱點(diǎn)可乘之時(shí)，病邪就容易侵入人體，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。這一見(jiàn)解正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《內(nèi)經(jīng)》‘正氣存內(nèi)，邪不可干’、‘邪之所湊，其氣必虛’的理論，比較全面、完整地論述了溫病的病因。時(shí)至今日仍然可以說(shuō)這是比較先進(jìn)的病因?qū)W說(shuō)�！�
正確認(rèn)識(shí)溫病的病因，是正確治療的前提。病因?qū)儆谡J(rèn)識(shí)論，而治療屬于實(shí)踐論。《溫病條辨》、《溫病學(xué)》，甚至整個(gè)中醫(yī)學(xué)，內(nèi)容雖然紛繁龐雜，概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)非就是認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論。
鄧?yán)蠈?duì)《溫病條辨》在辨證論治方面的貢獻(xiàn)，進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。首先是《溫病條辨》創(chuàng)立的三焦辨證之法，系根據(jù)葉天士的“河間溫?zé)犴毦咳�焦”之說(shuō)發(fā)展而來(lái)。但是王士雄對(duì)此最為反對(duì)，認(rèn)為這是“界劃三焦”，主張應(yīng)按衛(wèi)氣營(yíng)血辨證。鄧?yán)险f(shuō)：“其實(shí)三焦辨證與衛(wèi)氣營(yíng)血辨證各有所長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)還不能互相取代。從現(xiàn)在的臨床實(shí)踐看來(lái)，衛(wèi)氣營(yíng)血辨證雖比較符合溫病的發(fā)病規(guī)律，又比較容易掌握。但也有其不足之處，而其不足之處，正是三焦辨證之所長(zhǎng)�！稖夭�條辨·下焦篇》中指出溫病發(fā)展到后期，常見(jiàn)肝腎之陰受損的情況，并詳細(xì)闡述了肝腎之陰受損的證治，這是三焦辨證的一大長(zhǎng)處，為溫病學(xué)派強(qiáng)調(diào)的‘養(yǎng)得一分陰，保得一分命’的觀點(diǎn)提供了較為充足的理論依據(jù)和有效治法。《溫病條辨》在這方面的貢獻(xiàn)是應(yīng)該肯定的�！编�?yán)险J(rèn)為，《溫病條辨》對(duì)各個(gè)季節(jié)的溫病(如冬溫、風(fēng)溫、春溫、濕溫、暑溫、伏暑、秋燥等)的特點(diǎn)、變化規(guī)律和治療方法進(jìn)行較為清晰詳盡的論述，使辨證與辨病有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，這是前人所未能做到，而由吳氏將其完成了的。“更應(yīng)當(dāng)指出的是，吳氏把秋燥納入溫病范圍，補(bǔ)充前人之未備。這雖然受到喻嘉言的啟發(fā)，但其功也不在喻氏之下。此外，《溫病條辨》在溫病治法上的承先啟后作用，也是不可磨滅的。如對(duì)‘三寶’——安宮牛黃丸、紫雪丹、至寶丹的作用和運(yùn)用的闡述，就大大地起了指導(dǎo)作用，為后人提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)(《臨證指南》只載紫雪、至寶，《溫?zé)峤?jīng)緯》附方只載牛黃清心丸與至寶丹)。直至今天，我們?cè)谥委煖夭「邿釙r(shí)，往往還是依靠‘三寶’使患者安然渡過(guò)難關(guān)。這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)不用物理降溫之法，而又絕少后遺癥的關(guān)鍵所在。又如雪梨漿與五汁飲等，正好用口服方法解決了發(fā)熱患者的補(bǔ)液?jiǎn)栴}，現(xiàn)在也還有其實(shí)用價(jià)值，因?yàn)檩斠翰荒芡耆�代替其作用。我�(guī)熎浞�，曾用甘蔗汁口服治療高熱舌上芒刺之患者生津甚效。又如‘下法’的運(yùn)用，《條辨》在《傷寒論》的‘下法’之外開(kāi)辟了新天地。以三承氣法為基礎(chǔ)，結(jié)合溫病的特點(diǎn)，發(fā)展為增液湯、增液承氣湯、宣白承氣、導(dǎo)赤承氣、牛黃承氣、新加黃龍湯等等共11方。這正是溫病學(xué)派在‘下法’中提出的‘無(wú)水舟停’，‘滋水行舟’之理論與方法的得意之作�！�
應(yīng)該說(shuō)，在充分認(rèn)識(shí)了溫病傳變規(guī)律之后，其治療措施越縝密，證型歸納越細(xì)致，越容易取得療效。衛(wèi)氣營(yíng)血辨證對(duì)于高熱神昏患者，往往責(zé)之于熱入營(yíng)血，清營(yíng)涼血的治療方法雖然可以奏效，但是往往不如釜底抽薪的通腑瀉熱來(lái)的迅速。吳鞠通《溫病條辨》既重視三寶的開(kāi)竅作用，又大力倡導(dǎo)通腑瀉熱，補(bǔ)充、完善張仲景三承氣湯，這對(duì)于提高臨床療效是十分重要的。

馬京雪

        今天晚上（2019年10月24日），一技之長(zhǎng)空中課堂，由劉敬章主任講述一個(gè)新的題目：臨證指南跟師錄
一，前言

二，隨想錄
中醫(yī)到底是什么
三，隨心錄
真中醫(yī)是怎樣練成的
四，隨證錄
1.鄧鐵濤教授之“五臟相關(guān)理論"
2.曹東義教授之“內(nèi)外相關(guān)理論"
3.龐維新教授之“五臟相親理論”
4.曹東義教授談“濁毒化與化濁毒”
5.李佃貴教授的“濁毒理論”


6.龐維新教授治療腫瘤的“五步同治法”

讓我們一起期待劉敬章的分享和講述http://www.ynjkcy.com/lzzngsl
祝賀
劉敬章主任講述“臨證指南跟師錄”成功！他和大家一起討論的題目是：
中醫(yī)到底是什么？
         這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)不是問(wèn)題。自古以來(lái)，中國(guó)只有中醫(yī)，只要大家一說(shuō)“醫(yī)”，就是中醫(yī)。
         但是，一百多年前開(kāi)始，西方醫(yī)學(xué)來(lái)到中華大地，并且逐漸擴(kuò)展為“主流”，擁有十倍于中醫(yī)的人員。
         西醫(yī)的“中國(guó)化”，在毛澤東時(shí)代的西學(xué)中，有所開(kāi)展。
        中醫(yī)以研究人的“整體自然生成”為特長(zhǎng)，西醫(yī)以研究人體的結(jié)構(gòu)形態(tài)為特長(zhǎng)。

生成的生命離不開(kāi)時(shí)空萬(wàn)物，從無(wú)而來(lái)，經(jīng)歷生長(zhǎng)壯老已，復(fù)歸于無(wú)，故“以無(wú)為本”，與天地萬(wàn)物密切相關(guān)。
          研究構(gòu)成，必須從“有”出發(fā)，“以有為本”，對(duì)天地萬(wàn)物的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)一個(gè)承認(rèn)一個(gè)，發(fā)現(xiàn)不了不承認(rèn)，有局限。
         生成的生命物質(zhì)有結(jié)構(gòu)，所以，生成可以包容構(gòu)成，中醫(yī)能夠包容西醫(yī)。